3 Alasan Mengapa Turunnya Kristus ke Neraka Adalah Kabar Baik – Turunnya Kristus ke neraka adalah salah satu hal yang paling aneh yang diakui orang Kristen. Dua dari tiga kredo ekumenis yang diakui oleh Anglikan mengandungnya ( Pengakuan Iman Rasuli dan Pengakuan Iman Athanasius ).
3 Alasan Mengapa Turunnya Kristus ke Neraka Adalah Kabar Baik
fishthe – Dari Agustinus hingga Aquinas hingga Calvin, sebagian besar teolog telah menyimpulkan bahwa turun ke neraka secara implisit diajarkan dalam Kitab Suci. Mereka berpendapat bahwa mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan berarti juga mengakui bahwa Ia telah turun ke neraka demi kita.
Baca Juga : Bagaimana Mengatasi Tantangan yang Dihadapi Gereja Saat Ini
Namun, bagi banyak orang, turunnya Kristus ke neraka terdengar lebih seperti adegan dari Lord of the Rings (pikirkan Gandalf vs the Balrog) daripada prinsip iman Kristen yang sangat diperlukan. Namun demikian, turun ke neraka adalah bagian dari cerita kita karena hal itu memberitahu kita sesuatu yang sangat penting tentang Yesus.
Selama Passiontide dan Pekan Suci , ini adalah waktu bagi kita semua untuk mulai mengingat baptisan kita ke dalam Kristus dan Gereja-Nya. Drama kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus ada di atas kita. Kita diundang ke dalam ceritanya.
Saat kita melakukan perjalanan bersama Yesus ke dalam kehidupan inkarnasinya di hadapan Bapa, saya ingin mempertimbangkan 3 alasan mengapa turunnya Kristus ke neraka harus dihargai sebagai kabar baik yang luar biasa bagi kita musim ini. Turunnya Kristus ke neraka adalah kabar baik karena…
1. Ini memberitahu kita bahwa Tuhan tidak melupakan kita.
Menurut tradisi, turunnya ke neraka diperkirakan terjadi pada Sabtu Suci . Ini adalah hari antara Jumat Agung dan Minggu Paskah. Pada hari Jumat, Yesus mati. Pada hari Minggu, Yesus bangkit. Pada hari Sabtu, jasadnya berada di dalam kubur, sementara jiwanya berada di neraka.
Apa yang dia lakukan di neraka?
Para bapa gereja mula-mula (seperti Ignatius, Polycarp, Justin Martyr, dan Irenaeus) memberi tahu kita bahwa pada Sabtu Suci Yesus turun ke dunia bawah untuk memberitakan kemenangannya atas maut dan Hades dan untuk membebaskan orang-orang benar yang mati dalam Perjanjian Lama. Turun ke neraka oleh karena itu merupakan pawai kemenangan di mana Kristus membebaskan Adam, Abraham, dan leluhur lainnya yang telah menunggu Mesias untuk membebaskan mereka dari belenggu maut.
Ini disebut “neraka mengerikan.” Kristus menyerbu dan menjarah neraka, mengambil kembali orang-orang kudus yang coba direbut oleh neraka. Kisah ini mungkin terdengar fantastik bagi kita orang-orang modern yang “tercerahkan”. Kopiku tumpah, anak-anakku bertengkar, dan aku terlambat kerja. Mengapa saya harus berbicara tentang Yesus yang “mengerikan” dunia mitos?
Namun, menurut saya kisah Sabtu Suci ini sama sekali tidak relevan bagi kita hari ini. Bahkan Reformis John Calvin menyatakan bahwa khotbah Kristus kepada roh-roh “tidak boleh diremehkan” karena itu mengungkapkan “rahasia terbesar dari hal-hal terbesar.” Itu pernyataan yang cukup. Kisah Yesus berkhotbah dan menyiksa Limbo (tempat penahanan orang-orang kudus Tuhan di neraka) pada awalnya bukan tentang perjalanan yang fantastis ke dunia bawah. Bagi gereja mula-mula, kisah ini mengungkapkan kebenaran yang mendalam: Allah tidak melupakan orang mati.
Cara pikiran kuno mengekspresikan maksud Tuhan untuk menyelamatkan miliknya sendiri dari kematian adalah dengan menceritakan kisah dramatis tentang Yesus turun dengan kekuatan ke alam perbudakan, membangkitkan seruan kemenangan kemenangannya (“berkhotbah kepada roh-roh di penjara,” 1 Ptr. 3:19 ), dan kemudian memimpin kaum tertindas dengan bangga berbaris keluar dari neraka di hadapan para tiran mereka.
“Sebab Kristus juga menderita sekali untuk selama-lamanya karena dosa, orang benar menggantikan orang yang tidak benar, untuk membawa kamu kepada Allah… Ia telah dibunuh sebagai manusia, tetapi dihidupkan dalam Roh, di mana ia juga pergi dan memberitakan kepada roh-roh dalam penjara…” ( 1 Petrus 3:18-19 ).
Dalam beberapa cerita Limbo, Yesus digambarkan memukuli gerbang neraka dengan salib prosesi (seperti yang ada di kebaktian gereja Anglikan). Dalam cerita Limbo lainnya, Yesus digambarkan sebagai racun yang membuat neraka sakit dan muntah. Seolah-olah seruannya dari kayu salib “Sudah selesai!” menggema ke relung terjauh dari neraka, membuat setan melarikan diri, melepaskan anak-anak Tuhan dari perbudakan dan memenuhi harapan mesianik mereka.
Bagi gereja mula-mula, siksaan neraka adalah tentang bagaimana Allah setia menyelamatkan mereka yang mati sebelum kedatangan Kristus. Itu bukan tentang tawaran keselamatan kedua yang diberikan kepada yang terkutuk. Itu tentang kasih sayang Tuhan yang abadi untuk menyelamatkan umat-Nya yang jatuh. Yesus tidak hanya mati untuk umat Allah di bumi setelah kedatangannya. Yesus juga mati untuk umat Allah di neraka sebelum kedatangannya. Penebusan salib cukup besar bagi setiap orang dalam kisah Allah.
Secara teologis, poin utama dari kisah-kisah dramatis ini adalah bahwa Tuhan tidak berhenti, bahkan penindasan kematian, untuk membawa umatnya kembali ke dirinya sendiri. Penganiayaan Kristus terhadap Limbo memberi tahu kita bahwa Allah tidak melupakan orang mati. Dia ingat miliknya yang telah jatuh dan setia untuk membawa mereka pulang.
2. Ini menggarisbawahi realitas kematian dan kebangkitan Yesus.
Banyak Anglikan (dan Kristen) lebih suka mengatakan “dia turun ke kematian” daripada “dia turun ke neraka.” Rasanya mual mengasosiasikan Yesus dengan neraka. Jika dia adalah Anak Allah, tampaknya tidak sopan atau menyinggung untuk mengatakan bahwa Kristus pergi ke neraka.
Mereka yang lebih memilih “mati” daripada “neraka” untuk turunnya Kristus akan berpendapat bahwa kata asli yang diambil dari Alkitab ( hades , antara lain) dan digunakan dalam Pengakuan Iman ( inferos ) tidak berarti lautan api yang kita bayangkan saat ini. Kata-kata ini bisa berarti “kuburan”. Itu tidak berarti bahwa Yesus pergi ke rumah siksaan yang berapi-api atau bahkan dunia bawah yang suram. Mereka hanya mengartikan bahwa Yesus dikuburkan di kuburan.
Sayangnya, menerjemahkan inferos sebagai “kuburan” tidak berlaku ketika kita melihat Alkitab atau tradisi Gereja. Pertama, di dalam Alkitab, kematian selalu lebih dari sekadar fakta biologis yang kejam. Mati tidak pernah sekedar kedaluwarsa atau tubuh menjadi dingin. Dalam Alkitab, mati berarti ditinggalkan oleh Tuhan, kehilangan hadirat Tuhan. Kematian bukan hanya kematian fisik: itu adalah upah spiritual dari dosa.
Untuk alasan ini “turun ke neraka” berarti sesuatu yang lebih dari sekadar mati dan dikubur. Jika turun ke neraka setara dengan penguburan fisik, maka tidak ada alasan bagi kredo untuk memasukkannya. Mengapa sebuah kredo yang sangat ekonomis dengan bahasanya akan sia-sia mengulangi sesuatu yang telah diucapkan dengan jelas pertama kali? Mengapa mengulangi “dia sudah mati dan dikuburkan” dengan pernyataan lanjutan yang aneh yang tidak menambahkan sesuatu yang baru? Itu akan menjadi berlebihan dan ambigu. Tak satu pun dari klausa lain dalam kredo mana pun yang melakukan ini.
Kedua, kredo awal mengatakan, “dia bangkit dari kematian.” Para sarjana dewasa ini memberi tahu kita bahwa “orang mati” adalah singkatan dari “tempat kematian”. Dalam pikiran kuno, tempat itu adalah dunia bawah. Itu berarti orang Kristen tidak hanya mengakui turunnya Kristus ke tempat orang mati. Mereka mengakui kebangkitannya dari tempat kematian. Yesus turun ke neraka dan bangkit dari neraka.
Di dunia kuno, mati berarti jiwa seseorang turun ke dunia bawah. Tapi intinya bukanlah dunia bawah itu sendiri. Intinya adalah tidak ada jalan kembali dari dunia bawah. Mati dan turun ke neraka berarti pergi ke lubang hitam pengembaraan bayangan yang tidak ada harapan untuk kembali. Dengan mengingat hal itu, dengarkan kesaksian apostolik: “Pada hari ketiga, dia bangkit kembali dari antara orang mati .”
Yesus telah bangkit dari lubang hitam yang tidak dapat kembali! Yesus adalah satu-satunya manusia yang telah pergi ke neraka dan keluar darinya dalam keadaan utuh! Ini belum pernah terjadi sebelumnya. Ini adalah kebangkitan! “Tetapi Tuhan membangkitkan dia, setelah membebaskannya dari kematian, karena tidak mungkin baginya untuk ditahan oleh kekuatannya… ‘Ia tidak ditinggalkan ke Hades, dan dagingnya tidak mengalami kerusakan’… Yesus inilah yang dibangkitkan Tuhan, dan dari bahwa kami semua adalah saksi” ( Kis. 2:24-32 ).
Kita dapat melihat pentingnya “neraka” untuk membedakan antara kebangkitan dan penyadaran kembali. Dengan sendirinya, tidak ada keajaiban khusus tentang kembali dari kematian fisik. Orang-orang melakukan ini sepanjang waktu. Ada orang yang dinyatakan meninggal yang entah bagaimana kembali sadar di UGD.
Tapi ini bukan apa yang kita katakan ketika kita merayakan kebangkitan. Kami tidak mengatakan bahwa Yesus hanya bangkit dari kematian fisik. Kami tidak mengatakan tubuh Yesus dianimasikan dari kuburan. Kami mengatakan bahwa Yesus dibangkitkan dari kematian jasmani dan rohani . Kami mengatakan bahwa Yesus pergi ke neraka, tempat yang tidak dapat kembali, dan memasuki kehidupan yang sama sekali baru dari neraka itu sendiri.
3. Ini mengingatkan kita bahwa tidak ada kegelapan yang luput dari sentuhan terang penyembuhan Kristus.
Pengakuan kredo paling awal tentang turunnya Kristus ke neraka, pada intinya, menyatakan komitmen pada kebenaran sederhana: Yesus Kristus, ketika dia mati untuk kita dan keselamatan kita, benar-benar mati. Bagi orang Kristen mula-mula, mengatakan bahwa Kristus turun ke neraka adalah cara mereka untuk menekankan realitas kematiannya. Dia tidak hanya tampak mati: dia mengalami nasib yang sama dengan semua manusia yang mati di sebelah timur Eden.
Dia mati dan turun ke neraka.
Kita dapat dengan aman menganggap “neraka” berarti lebih dari sekadar “kuburan”. Di dunia kuno, orang memikirkan neraka ( inferos ) dengan dua cara. Pertama, itu adalah dunia bawah tempat jiwa-jiwa pergi ketika mereka mati. Dalam Perjanjian Baru ini disebut hades , tartarus, atau jurang maut. Dalam Perjanjian Lama itu disebut sheol . Dunia bawah ini bukanlah lautan api atau hukuman. Itu lebih seperti sel tahanan yang suram dan gelap. Baik orang baik maupun orang jahat berkeliaran di gurun yang suram ini saat mereka mati.
Cara kedua orang kuno memikirkan neraka adalah sebagai hukuman di masa depan. Dalam Perjanjian Baru ini disebut gehenna . Itu adalah tumpukan sampah yang terbakar di luar Yerusalem dan gambaran penghakiman yang menunggu orang jahat di masa depan. Itu adalah tanda keadilan Tuhan.
Ke manakah Kristus turun?
Keduanya. Menjelang akhir abad kedua, kedua pandangan ini direkatkan menjadi satu visi tentang akhirat. Orang-orang mulai menganggap neraka bukan sebagai dunia bawah tanah yang teduh atau sebagai hukuman api di masa depan, tetapi sebagai alam teror yang segera menanti mereka yang mati. Ini adalah semacam bagaimana kebanyakan orang saat ini berpikir tentang neraka. Ini adalah tempat hukuman orang berdosa turun ketika mereka mati.
Sungguh luar biasa bahwa orang Kristen tidak segan-segan mengakui turunnya Kristus ke neraka di abad-abad berikutnya. Hal sebaliknya terjadi. Keyakinan turun ke neraka terus tumbuh dan dikodifikasikan dalam kredo resmi. Orang Kristen tahu apa yang mereka katakan ketika mereka mengaku “dia turun ke neraka.” Mereka tahu bahwa budaya mereka akan memahami “neraka” sebagai tempat penghukuman yang menakutkan yang dimasuki setelah kematian. Dan Gereja menganggap penting untuk mengatakan bahwa Yesus pergi ke sana dalam kematiannya.
Apa artinya ini untuk kita?
Itu berarti bahwa kita membuat pernyataan radikal ketika kita melafalkan turun ke neraka. Kami mengatakan bahwa ketika Yesus mati, dia benar-benar mati. Nasibnya tidak berbeda dengan manusia lain di timur Eden. Dia menempuh jalan maut dan neraka dari semua manusia. Sebagai tulang dari tulang kita dan daging dari daging kita, Kristus turun ke setiap sudut yang gelap dan menakutkan dari penderitaan umat manusia.
“Sebab kami tidak mempunyai imam besar yang tidak dapat bersimpati dengan kelemahan-kelemahan kami, tetapi kami mempunyai seorang yang telah diuji dalam segala hal, sama seperti kami, tetapi tidak berbuat dosa” ( Ibrani 4:15 ). Turun ke neraka memberi tahu kita bahwa tidak ada kegelapan yang telah kita alami, bahkan tidak takut akan murka Allah, yang belum dialami Yesus. Teror apa pun yang kami rasakan, dia rasakan juga. Dan dia percaya pada Tuhan di tengah teror. Imannya cukup kuat untuk mendukung kita saat kita gagal.
