Bagaimana Mengatasi Tantangan yang Dihadapi Gereja Saat Ini – Kebanyakan pendeta dan pemimpin pelayanan sedang mencari cara untuk memupuk transformasi dalam jemaat mereka, untuk bergerak melampaui “bisnis seperti biasa” dan melangkah lebih dalam dengan Tuhan ke dalam bentuk kehidupan bersama yang penuh kasih dan adil.
Bagaimana Mengatasi Tantangan yang Dihadapi Gereja Saat Ini
fishthe – Namun, seperti yang juga diketahui oleh sebagian besar pendeta, memimpin jemaat sering kali lebih terasa seperti mengatasi satu demi satu masalah daripada meluncurkan inisiatif baru yang menarik. Cara yang berlawanan dengan intuisi untuk maju ke wilayah transformatif adalah menghadapi masalah dan masalah sulit secara langsung , daripada menghindarinya atau berharap masalah itu akan memudar.
Baca Juga : Perkataan Terakhir Tuhan Yesus Dari Salib
Masalah sosial yang kompleks yang membentuk jemaat Anda bukanlah gangguan dari pekerjaan nyata yang Tuhan lakukan. Transformasi dimulai ketika Anda menangani masalah-masalah sulit sebagai pekerjaan nyata di mana Roh Tuhan memperbarui hidup.
Jadi di mana kita bisa mulai ? Ada beberapa masalah sosial utama yang mempengaruhi kehidupan jemaat saat ini. Tidak hanya menyebabkan kebingungan, tetapi juga sering tersembunyi di bawah permukaan, membentuk budaya jemaat Anda dengan cara yang tidak Anda sadari. Itulah mengapa mengatasi masalah ini dengan setia diperlukan untuk bergerak ke bentuk kehidupan bersama yang lebih utuh, adil, dan penuh kasih.
Apa Tantangan yang Dihadapi Gereja Dewasa Ini? 5 Isu Kontemporer
1. Rasisme di Gereja dan Dunia Kita
Rasisme mencakup bias atau prasangka pribadi dari satu orang terhadap orang lain yang berdagang pada hierarki makhluk yang dibangun secara sosial (dan sewenang-wenang) yang membuat orang berkulit terang (“putih”) lebih unggul daripada orang berkulit gelap (“hitam” atau “coklat”) .
Asumsi destruktif ini sering disebut “supremasi kulit putih”. Tapi itu lebih dari pribadi; itu kelembagaan dan sosial. Seluruh sistem sosial telah dibangun untuk menguntungkan orang “kulit putih” dan merugikan orang “kulit coklat” atau “hitam”. Orang-orang BIPOC telah, dan terus, secara langsung dan tidak langsung dirugikan tubuh, pikiran, dan jiwanya oleh tindakan tunggal rasisme dan dibentuk olehnya.
Pada dasarnya, rasisme adalah penyembahan berhala ; itu menyangkal gambar Allah dalam semua orang. Itu merusak dan tidak manusiawi terutama bagi para korban tetapi juga bagi mereka yang mendapat manfaat dari kebohongannya. Itu dipicu oleh dinamika kekuatan yang fasik, di mana kekuasaan ditimbun oleh segelintir orang untuk mengontrol dan mendominasi yang lain (alias kolonialisme).
Rasisme memiliki warisan yang panjang dan kelam, terutama di Barat. Hampir setiap aspek kehidupan sosial (ekonomi, pemungutan suara, perumahan, pekerjaan, pendidikan, dll.) telah, dan terus, dipengaruhi oleh dosa rasisme dengan cara yang kompleks dan seringkali halus. Gereja tidak terkecuali untuk warisan ini.
Tidak hanya banyak denominasi kulit putih yang secara eksplisit menjadi pelaku teologi rasial dan pendukung sistem yang menindas dan merugikan orang BIPOC secara historis, seperti yang dikatakan MLK Jr., Minggu pagi terus menjadi jam paling terpisah dalam seminggu.
Meskipun para pemimpin mungkin tidak mengabadikan bias pribadi di mimbar, mereka tanpa disadari dapat memusatkan secara eksklusif bentuk-bentuk teologi dan ibadah orang kulit putih/Erosentris yang meninggalkan orang-orang BIPOC dan pengalaman mereka tentang Tuhan dan kehidupan di pinggiran.
Rasisme, supremasi kulit putih, dan kolonialisme sering muncul di jemaat kita yang tersembunyi di dalam bentuk penyembahan berhala lainnya seperti individualisme dan konsumerisme.
Individualisme memusatkan diri di atas orang lain, mengisolasi saya dari tanggung jawab untuk ikut serta dalam suka dan duka orang lain. Konsumerisme mengubah ciptaan dan manusia menjadi objek untuk saya gunakan; sekali lagi, mengingkari citra Tuhan dalam diri orang lain dan realitas penciptaan sebagai anugerah.
2. Seksisme dan Patriarki
Seperti rasisme, seksisme mencakup prasangka pribadi di mana individu menyakiti orang lain, kali ini atas dasar hierarki yang dibangun secara sosial yang menjadikan satu jenis kelamin biologis lebih unggul dari jenis kelamin lainnya.
Secara historis, seksisme telah terwujud terutama ketika laki-laki diuntungkan sementara perempuan dirugikan, dirugikan, dan terpinggirkan. Juga seperti rasisme, seksisme tertanam dalam institusi dan sistem yang menjadi ciri hidup kita. Ketika institusi dan sistem dirancang untuk memusatkan laki-laki biologis pada keuntungan dan kekuasaan atas perempuan, ini disebut patriarki.
Sekali lagi, gereja memiliki sejarah kelam yang panjang dengan seksisme dan patriarki. Sementara beberapa pemimpin gereja saat ini akan secara eksplisit memaafkan seksisme terbuka, banyak tradisi gereja terus beroperasi secara eksplisit dengan struktur di mana perempuan dibuat lebih rendah dari laki-laki.
Tidak hanya perempuan yang terpinggirkan, tetapi struktur ini juga sering memupuk budaya di mana pelecehan merajalela (selengkapnya di bawah). Dalam lingkungan patriarki, perempuan seringkali dianggap sebagai godaan yang berbahaya bagi laki-laki. Tubuh mereka diawasi secara ketat dengan cara yang tidak dilakukan tubuh pria.
Masalah patriarki bukan hanya tentang memegang antropologi yang mengajarkan perempuan dan laki-laki berbeda. Bahkan dalam tradisi gereja yang tidak menganjurkan pembedaan peran atau jabatan pendeta berdasarkan jenis kelamin biologis, budaya jemaat masih dapat berpusat pada laki-laki dan membuat perempuan merasa terpinggirkan, tanpa hak pilihan untuk memenuhi panggilan mereka.
Inilah mengapa kita harus berhati-hati untuk tidak berasumsi bahwa hanya karena sebuah jemaat “egaliter” tidak berarti ada asumsi dan struktur yang berpusat pada laki-laki yang meminggirkan perempuan. Patriarki sering bersembunyi di dalam “budaya kepemimpinan” yang dicirikan oleh pengambilan keputusan dari atas ke bawah, perintah-dan-kontrol, permainan kekuatan tanpa hasil, cara berpikir rasionalis, dan keengganan terhadap kerentanan.
3. Nasionalisme Kristen
Terluka dalam rasisme dan patriarki adalah nasionalisme Kristen, yang merupakan jenis lain dari penyembahan berhala yang berkaitan dengan kekuatan fasik yang ditimbun untuk mendominasi dan mengendalikan. Ketika keinginan kekuasaan ini mencapai pengaruh politik partisan atas nama Yesus, meruntuhkan struktur negara-bangsa tertentu dengan kerajaan Allah, itulah ideologi nasionalisme Kristen.
Nasionalisme Kristen tidak boleh dikacaukan dengan visi teologis praktis untuk aktivisme politik atau dengan salah satu contoh orang Kristen yang mendukung kebijakan publik yang terkait dengan platform partai tertentu kanan, kiri, atau tengah.
Jemaat kita tergoda oleh ideologi nasionalisme Kristen ketika identitas patriotik atau nasionalis lebih diprioritaskan daripada panggilan Yesus untuk mengidentifikasi, merawat, dan menyambut orang asing, orang luar, atau orang asing. Inti dari nasionalisme Kristen adalah “xenofobia” ketakutan terhadap mereka yang tidak seperti “kita”.
Beberapa tanda nasionalisme Kristiani di jemaat kita terlihat jelas, seperti ketika kita mendukung kandidat politik atau kebijakan yang kita tahu bertentangan dengan ajaran Yesus untuk menjamin umat Kristiani (dari suku kita) tetap berada di pusat pengaruh publik.
Tapi itu juga tersembunyi dalam alergi kita terhadap mereka yang tidak seperti “kita”, dalam ketidakmampuan kita untuk memiliki ruang non-koersif dengan mereka yang berbeda, dan dalam penolakan kita untuk berbicara secara profetis tentang ketidakadilan, dan dalam upaya kita untuk tetap dianggap netral. dalam menghadapi ketidakadilan.
4. Keragaman Gender dan Seksual
Isu terkait identitas gender dan hak LGBTQ+ terus mengemuka di gereja dan masyarakat secara lebih luas. Para pemimpin gereja tidak lagi dapat begitu saja menghindari pertanyaan rumit seputar seksualitas manusia, berharap bahwa hanya mengajarkan jawaban yang “benar” atau menghindari pertanyaan kontroversial entah bagaimana akan menyebabkan masalah tersebut menghilang ke latar belakang.
Bahkan di jemaat yang mengajarkan lebih banyak etika seksual “tradisional”, para pemimpin harus memperhitungkan kenyataan bahwa ada orang-orang di bawah asuhan mereka yang bergumul dengan disforia gender atau yang menemukan pembebasan dalam gagasan bahwa biner gender (laki-laki ATAU perempuan) sebenarnya lebih dari itu. spektrum atau bahwa gender (setidaknya sebagian) dibangun secara sosial.
Ada juga orang yang ketertarikan seksualnya tidak terpetakan secara bersih ke dalam norma heteroseksual. Kerugian besar dapat dan telah terjadi ketika gereja memupuk lingkungan yang bermusuhan dan dipenuhi rasa malu, di mana orang-orang yang bergumul dengan pertanyaan tentang seksualitas dan tubuh mereka tidak merasa aman untuk jujur.
Terlepas dari teologi gereja, identitas heteroseksual dapat menjadi alat dominasi yang digunakan untuk membuat musuh dan mengubah orang menjadi “orang lain”. Kerangka kerja untuk apa artinya menjadi “laki-laki” atau “perempuan” mungkin bukan tentang bagaimana menjadi manusia sepenuhnya di dalam Yesus, dan lebih pada norma-norma budaya tertentu yang dibaptis sebagai orang Kristen.
Semua percakapan ini mengungkapkan asumsi di jemaat kita tentang apa artinya mengikuti Yesus dengan tubuh kita, tetapi banyak dari asumsi itu mungkin tidak ada hubungannya dengan Yesus.
5. Trauma Agama dan Pelecehan Spiritual
Isu-isu di atas memiliki komponen personal dan struktural. Itu melibatkan cara-cara individu mencoba untuk mendominasi, mengontrol, atau memaksa individu lain, tetapi juga cara jemaat dapat menjadi sistem dominasi, di mana penyembahan berhala adalah bagian dari “air” di mana setiap orang berenang dan terbentuk.
Masing-masing masalah ini juga pada dasarnya tentang manusia dan cara penyembahan berhala menghancurkan kemanusiaan kita, bukan hanya masalah doktrinal yang abstrak. Artinya, isu-isu tersebut seringkali menimbulkan trauma dan pelecehan di jemaat kita.
Bagaimana Membicarakan Masalah yang Dihadapi Gereja
Pahami Konteks Lokal Anda
“Tuhan menemui kita dalam realitas kita yang berantakan” adalah aksioma penting yang memandu bagaimana kita memahami pemuridan di Gravity Leadership, dan aksioma ini juga penting untuk mengatasi masalah sulit di jemaat kita.
Bertemu dengan Tuhan dalam jemaah kita yang berantakan dimulai dengan rasa ingin tahu tentang kebiasaan berpikir, berbicara, dan bertindak yang membentuk jemaah khusus kita. Anda tidak dapat benar-benar memahami bagaimana isu-isu tertentu membentuk jemaat Anda secara unik atau bagaimana Tuhan menemui Anda di tengah-tengah sampai Anda tenggelam dalam semua detail yang berantakan. Memahami konteks Anda adalah langkah pertama.
Ketika saya mengatakan berantakan, maksud saya sering ada kesenjangan antara visi ideal gereja untuk dirinya sendiri dan realitas kehidupan yang sebenarnya merupakan keyakinan dan perilaku secara real time. Kesenjangan antara visi dan praktik ini belum tentu menjadi masalah.
Semua gereja memiliki celah. Jika pemimpin ingin mengatasi masalah yang sulit, maka mereka harus berani memahami kesenjangannya. Pada awalnya, para pemimpin harus menahan keinginan untuk menentukan jawaban atau solusi yang “benar” dan lebih baik berusaha menjelaskan apa yang sedang terjadi dan mengapa.
Dengarkan dan Pelajari
Memahami konteks lokal Anda tidak terutama terdiri dari membaca buku-buku tentang budaya atau mengikuti statistik gereja terbaru (walaupun ada tempat untuk itu). Itu dimulai dengan mendengarkan orang-orang Anda dan belajar dari mereka bagaimana mereka mengalami masalah yang sulit, bagaimana mereka melihat jemaat Anda, dan apa yang memotivasi pemikiran dan tindakan mereka.
Sekali lagi, ini membutuhkan ruang penahan agar kehidupan komunitas Anda terungkap sebagaimana adanya daripada bagaimana seharusnya .
Kabar baiknya adalah bahwa mendengarkan bukan hanya prosedural. Mendengarkan dapat menjadi pekerjaan yang sakral di jemaat Anda. Ketika orang-orang didengarkan dengan telinga empati, hal itu mempercepat pekerjaan Tuhan di dalam hati mereka dan menyiapkan tanah bagi transformasi untuk mengakar dan bertumbuh di seluruh jemaat.
Mengatakan kebenaran
Saat Anda mendengarkan, pola dan tema mungkin muncul. Pola dan tema tersebut akan mulai bercerita tentang betapa sulitnya masalah membentuk jemaat Anda, baik secara konstruktif maupun destruktif. Ketika kebenaran yang sulit menjadi jelas (misalnya mungkin beberapa wanita di jemaat Anda merasa terpinggirkan dan terluka oleh ajaran baru-baru ini tentang peran gender), jangan puas dengan perdamaian palsu (lihat Yeremia 6:14).
Sebutkan apa yang Anda perhatikan, pegang di hadapan Roh Allah dan di hadapan jemaat Anda. Saat Anda mulai menyebutkan tema dan pola yang muncul, mulailah dialog tentang cerita yang mereka ceritakan tentang siapa komunitas Anda dalam praktiknya , tentang poin perjuangan dan rasa sakit Anda, dan juga tentang bagaimana Tuhan dapat membawa pembaruan ke masa depan.
Mengambil tindakan
Tujuan akhirnya bukanlah dialog tanpa akhir, tetapi tindakan, khususnya jenis praktik yang diwujudkan yang dapat dilakukan gereja Anda untuk bersandar pada kehidupan baru yang disediakan Allah. Di sinilah transformasi mulai benar-benar mengakar.
Mengambil langkah konkrit ke depan bukan berarti hanya bersifat korektif, seolah-olah tujuannya adalah memperbaiki masalah. Sasaran tindakan adalah menyelaraskan “sistem” jemaat Anda dengan visi baru untuk mengembangkan kerajaan Allah dan mengasihi sesama.
